Římská říše, historie: římské lázně, sexuální život, homosexualita a sexuální život římských císařů a králů

 

Ahoj!
 
Stále se zajímám o sexuální historii lidstva poté, co jsem si přečetl knihu „Ciekawa historia seksu“ (Zajímavá historie sexu) od Kate Listerové. Tentokrát jsem se po svém článku o tom, že Řím zničili gayové (což se nikdy nestalo!), rozhodl podívat podrobněji na to, jaký byl skutečně sexuální život lidí v Římské říši.
 
SEXUÁLNÍ ŽIVOT ŘÍMSKÝCH VOJÁKŮ A OBYČEJNÝCH OBČANŮ
 
Sexuální život v Římské říši byl úzce spjat se společenským postavením, mocí a patriarchálními strukturami, kde byla mužská sexualita často hodnocena prizmatem dominance. Ve starověkém Římě nebyly sexuální vztahy chápány ani tak optikou lásky nebo orientace, jako spíše dichotomií aktivní a pasivní role, v níž musel svobodný římský občan vždy zastávat pozici „vykonavatele aktu“, bez ohledu na pohlaví partnera.
 
Manželství v Římě byla uzavírána především z politických a ekonomických důvodů, s cílem spojit rody a zajistit legitimní dědice. Svatební obřady byly právně a nábožensky regulovány: nevěsta byla doprovázena do domu ženicha a svazek byl zpečetěn oběťmi bohům a vzájemným souhlasem. Ačkoliv bylo manželství považováno za společenský závazek, věrnost byla vyžadována především od manželek, jejichž sexuální život se musel omezovat výhradně na manžela, aby byla zajištěna jasnost dědictví.
 
Prostituce byla v Římské říši legálním, regulovaným a velmi rozšířeným podnikáním, dostupným pro muže všech společenských vrstev. Prostitutky (meretrices) často pracovaly ve veřejných domech (lupanaria), které se nacházely v blízkosti fór nebo divadel, a jejich služby byly relativně levné, takže byly dostupné i těm nejchudším občanům. Historické prameny uvádějí, že ženy poskytující sexuální služby byly registrovány místními úřady a musely nosit zvláštní oblečení, které je odlišovalo od „slušných“ matrón.
 
Římské lázně (thermae) nebyly jen centry hygieny, ale také místy společenského života a zábavy, kde hranice mezi veřejným a soukromým prostorem často splývaly. Muži tam mohli navazovat neformální vztahy s prostitutkami nebo jinými návštěvníky; lázně se stávaly místem, kde sexuální setkání probíhala poměrně otevřeně. Toto prostředí usnadňovalo různé formy sexuální interakce, včetně příležitostných vztahů mezi osobami stejného pohlaví.
 
Během vojenských tažení uspokojovali římští vojáci, pochodující Evropou, své sexuální potřeby pomocí zdrojů dobytých území. Armády často následovaly tábory „sexuálních otrokyň“ nebo prostitutek, které vojákům poskytovaly služby; často byla zneužívána i místní populace, zejména ženy a děti. To bylo považováno za součást válečných „výhod“ a sexuální násilí vůči místnímu obyvatelstvu bylo systematické, i když občas omezované vojenskou disciplínou.
 
Homosexualita, jak ji chápeme dnes (jako identitu), v Římě neexistovala; existovaly pouze různé sexuální praktiky. Vztahy mužů s mladšími muži (obvykle otroky nebo osobami nižšího postavení) se pohybovaly v mezích společenské přijatelnosti, pokud si římský občan udržel aktivní roli. Takové chování nebylo považováno za homosexualitu, ale spíše za způsob, jak demonstrovat svou nadřazenost a mužnost, protože sexuální dominance byla neoddělitelná od politické moci.
 
Sexuální otroctví bylo základní součástí ekonomiky a společenského řádu impéria, zajišťující nekonečnou sexuální dostupnost pro majitele. Otroci a otrokyně byli považováni za majetek svých pánů bez jakýchkoliv práv na vlastní tělo, proto bylo jejich sexuální vykořisťování zcela legální a etickou normou. Římské elity často vlastnily speciálně vycvičené otroky, kteří poskytovali sexuální služby, a domácí otroci žili v neustálém sexuálním ohrožení.
 
Transvestité a muži s „ženským chováním“ byli v římské kultuře většinou předmětem posměchu, existovali však v určitých kulturních nebo zábavních sférách. Některé historické prameny (například o císaři Elagabalovi) popisují osoby, které si vědomě volily ženské oblečení nebo role, takové případy však byly obvykle spojovány s obrazem dekadence, šílenství nebo politické slabosti. Společnost takové chování tolerovala pouze tehdy, pokud nenarušovalo stabilitu impéria.
 
Věrnost a manželská morálka byly v neustálém konfliktu se skutečnou praxí římských elit, v níž byli milenci obou pohlaví běžným jevem. Ačkoliv filozofové (např. stoikové) podporovali umírněnost a sebeovládání, skutečný životní styl elit, zejména po různých banketech, se vyznačoval velkou sexuální svobodou. To ukazovalo, že veřejná morálka byla více deklarativní než praktická a že pro bohaté nebyly sexuální avantýry jen potěšením, ale i potvrzením statusu.
 
Sexuální kultura Římské říše byla extrémně utilitární a hierarchická, v níž bylo lidské tělo, zejména tělo otroka nebo osoby nižšího postavení, považováno za nástroj k uspokojení potřeb osoby vyššího postavení. Sexuální život byl prostoupen mocenskými vztahy a prostituce, vykořisťování a různé sexuální praktiky, které by mohly být dnes hodnoceny jako kontroverzní, tvořily tkanivo každodenního života v Římské říši.
 
SEXUÁLNÍ ŽIVOT ŘÍMSKÝCH CÍSAŘŮ, KRÁLŮ A JINÝCH VLÁDCŮ
 
Sexuální život římských elit byl neoddělitelný od jejich politické moci a císaři i konzulové využívali privilegium přetvářet své osobní touhy ve veřejná prohlášení. Na rozdíl od obyčejných občanů, kteří se museli přizpůsobovat společenským normám a omezeným finančním zdrojům, si vysoce postavení vůdci mohli dovolit ignorovat jakákoliv morální nebo právní omezení. Jejich sexuální chování se často stávalo nástrojem, kterým demonstrovali svou absolutní dominanci a božský status; to, co by běžnému člověku přineslo hanbu, jim dávalo příležitost upevnit svou autoritu.
 
Julius Caesar, ačkoliv byl jedním z nejvlivnějších vůdců Říma, byl známý extrémně bouřlivým a ne vždy společensky podporovaným sexuálním životem, který byl často používán jako politická zbraň proti němu samému. Starověcí autoři, včetně Suetonia, zmiňují jeho rané vztahy s bitýnským králem Níkomédem, které Caesarovi vynesly posměšný titul „bitýnská královna“. Ačkoliv tyto zvěsti mohly být pomluvami politických odpůrců, sám Caesar se je nesnažil kategoricky popírat a jeho schopnost svádět manželky vlivných Římanů byla otevřeně diskutována po celém městě, což zdůrazňovalo jeho neporazitelnost ve všech oblastech života.
 
Caligula je snad nejjasnějším příkladem toho, jak neomezená moc spojená se sexuální svobodou může přerůst v naprosto nekontrolované chování, které šokovalo i římskou aristokracii. Podle historiků uspokojoval své sexuální potřeby násilím, aniž by bral ohled na to, zda je partnerem svobodný občan nebo otrok, a byl nechvalně známý incestními vztahy se svými sestrami. V jeho palácích fungoval druh nevěstince, v němž císař nutil manželky senátorů poskytovat služby, čímž ponižoval nejvyšší státní úředníky a demonstroval, že nikdo není před jeho vůlí v bezpečí.
 
Císař Nero také překročil všechny představitelné hranice slušnosti a proměnil svá sexuální dobrodružství ve veřejné rituály, které musely šokovat konzervativnější občany. Byl ženatý jak s muži, tak se ženami a obřady, při nichž sám přebíral roli „nevěsty“, byly přímou výzvou tradičnímu římskému chápání mužství. Nero usiloval o naprostou svobodu a pohrdal tradičními manželskými normami, proto byl jeho sexuální život vnímán ne jako potěšení, ale jako vědomá destrukce stávajícího řádu a morálních hodnot.
 
Císař Tiberius na sklonku své vlády na ostrově Capri vytvořil uzavřenou sexuální utopii, v níž si dovolil realizovat ty nejperverznější fantazie daleko od očí Říma. Historické prameny zmiňují jeho zálibu pozorovat děti, které nazýval „rybičkami“, jak kolem něj plavou v bazénech a provádějí sexuální úkony. To ukazuje, že nejvyšší vládci mohli vytvářet naprosto autonomní verze světa, v nichž se jejich rozmary stávaly jediným zákonem a morální normy zůstávaly za břehy ostrova.
 
Nicméně císaři a konzulové nemohli veřejné mínění zcela ignorovat, zejména když se jejich chování stalo příliš zjevnou výzvou pro tradiční římské ideály. Ačkoliv mohli dělat téměř cokoliv, často se snažili udržet alespoň zdání slušnosti, aby se vyhnuli nálepce „tyran“, která se mohla stát důvodem k vraždě nebo převratu. Například vztahy s otroky byly zcela legální, avšak veřejná, nadměrná náklonnost k osobám nízkého stavu byla považována za známku slabosti.
 
Římští vládci často používali sexuální vztahy jako diplomatický nástroj k zajištění spojenectví nebo placení za politickou podporu. Králové a knížata navštěvující Řím často navazovali sexuální vztahy s vlivnými Římany, čímž se snažili posílit své vazby s centrem impéria. To ukazuje, že sexualita byla vpletena do komplexní sítě mocenských her, kde i ty nejosobnější činy měly svou politickou cenu nebo hodnotu.
 
Exkluzivita mezi vládci a občany se projevovala i v možnosti mít obrovské harémy a partnery různých národností, shromážděné ze všech koutů impéria jako druh luxusního atributu. Zatímco běžní Římané se obvykle spokojili se zástupci své sociální vrstvy nebo místními prostitutkami, císaři demonstrovali svou moc skrze exotičnost a volili si partnery, kteří zdůrazňovali rozlehlost impéria a jejich osobní dominanci ve světě.
 
Sexuální život vůdců Římské říše ukazuje, že moc byla tím nejlepším afrodiziakem, které jim dovolovalo překračovat veškeré hranice lidského chování. Ačkoliv byly jejich činy historiky často otevřeně odsuzovány, oni sami se cítili nad jakoukoli morálkou, protože jejich sexuální rozmary byly traktovány jako neoddělitelný projev absolutní moci. Tímto způsobem se ložnice císařů stávaly místy, kde se nejen uspokojovaly potřeby, ale rozhodovalo se o osudech impéria nebo se prostě demonstrovalo úplné odtržení od reality života obyčejného občana.
 
Vzpurná duše